在中医理论指导下，遵循“急则治其标，缓则治其本”的原则，采用针灸治疗“功血”简便易行，安全效佳。

    针灸治疗“功血”，主穴取气海、隐白、三阴交。对于发病急，出血量大，色深红或紫红，质黏稠夹有少量血块，小腹痛疼，患者头晕面赤，口干欲饮，便秘尿赤，舌红或紫黯或有瘀斑，苔薄黄为主的血热、血瘀证，采取“急则治其标”的清热凉血，活血化瘀之法，加取大椎、曲池、太冲、血海、大敦等穴。大椎穴梅花针重扣出血后，闪火法拔罐15分钟，曲池、太冲、血海毫针直刺施以捻转泻法，气海、三阴交毫针直刺施以捻转平补平泻手法，大敦三棱针点刺放血5～6滴，隐白穴施以火柴点灸法（将一根火柴划着后迅速按压于穴位上并马上离开，见穴位处有烫伤为度。一疗程施术一次）。每日一次留针30分钟，5次一疗程。

    对于脾肾两虚所致的下血甚多，或淋漓不断，色淡红而清，伴有神疲气短，面色苍白，或形寒畏冷，腰膝酸痛，头晕耳鸣，或五心烦热，口干咽燥，舌淡红苔薄白，脉细数或细无力为主的证型，采用“缓则治其本”的调理冲任，温补中焦，滋补肾气之法。加取脾俞、足三里、关元、肾俞、神阙。足三里、关元、气海、三阴交毫针直刺施以捻转平补平泻手法，肾俞、脾俞闪火法拔罐15分钟，起罐后与神阙、隐白共施艾条温和灸各20分钟（以局部温热不灼痛为度）。每日一次留针30分钟，15次一疗程。一般施术在辰巳两个时辰（上午7时至11时）效果最佳。

    针灸治疗“功血”，是通过对神经－内分泌的共同调节达到治疗作用的。隐白穴为足太阴脾经脉气所发，脾为统血之脏，灸法施术于其处有健脾统血之效，故而该穴乃历代医家治疗崩漏的常用经验效穴。关元、气海、三阴交并用能调理肝、脾、肾三脏及冲任二脉，活血化瘀、补气摄血。大椎、曲池凉血清热。太冲与大敦二穴相伍可清肝、凉血、止血、泻热。血海调理血分，祛瘀而生新，与气海配伍可调一身之气血。脾俞、足三里可培补中气、摄血制崩。肾俞为肾脏精气汇聚之处，关元为元气之所在，又是足三阴与冲任之会。刺激二穴可滋补肾气、调理冲任。神阙穴艾条温和灸可以调摄先天，培补后天，调理冲任，滋阴壮阳。

临床应嘱崩漏患者注意卧床休息，戒房事，忌生冷。可以食一些莲藕、红枣、瘦猪肉、山楂、八宝粥之类。对于绝经期妇女应做相应妇科检查以排除肿瘤。

炎帝去世之后，为了纪念炎帝的三个母亲，人们雕刻石鹰、石鹿，安放在炎帝墓冢左右,和炎帝同享祭祀。宋乾德五年修建炎帝庙时,将石鹰、石鹿移放主殿前方的左右侧，至今仍未变动。人们还在岩鹰山修建了“帝母祠”，祭祀炎帝母亲，四时香火不绝。

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    气虚体弱，患有慢性疾病的老年人，可种人参。人参一年可观赏三季。春季，人参萌发的嫩芽向下弯曲，尤如形态可掬的象鼻由土中拉出；夏季，伞形的花序上开满白绿色诱人的花朵；秋季，粒粒红果衬着绿叶尤为悦目清心。人参的根、叶、花、种子皆可入药，对强壮身体、调理机能有神奇的效果。

    患有风湿、脾胃虚寒的老年人，可种些五色椒。五色椒绚丽多彩，根、果、茎都具有药性。

    患有肺结核的老年人，可种百合花。百合花形态高雅，鳞茎与花除食用外，入药还可镇咳、平惊、润肺。

    患有高血压、小便不利的老年人，可种植金银花、小菊花。花朵装填香枕，冲花泡饮，有消热解毒、降压清脑、平肝明目之效。

    凤仙花质朴秀雅，种子煎膏外搽，可治麻木酸痛，取全株内服及捣碎外敷，能治蛇毒。花外搽可治鹅掌疯，又能除狐臭。

仙人掌千姿百态，药性寒苦，可舒筋活血、滋补健胃，对动脉硬化、糖尿病、癌症等有一定的药理作用。

米兰、茉莉花香袭人，米兰枝叶可治跌打损伤。茉莉叶和花入药可治感冒、肠炎。

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    与玄学绝交

    就目前中医药的发展现状来说，最需要的是科学精神。世间的学问未必都是看得见摸得着的，但真学问必然是从看得见摸得着开始的。中医的当务之急，是与玄学绝交，尽快沿着自然科学的轨道运行。不要再强调“医者意也”，不要强调追求“只可意会，不可言传”的境界，不要轻信内观、自省、顿悟及特异功能，中医药的临床技术以及理论肯定离不开前人长期实践的经验积累。尽管阴阳五行不可捉摸，但中医主要是用药、用方、用针、用灸看病的，而不是用概念、用术语、用意念、用心诚看病的。中医药不是巫术，也不是宗教。《周易》蕴含着古代中国人的智慧，与古医学也有相通之处，但欲为中医，不读易经可以，但不读《素问》、《灵枢》、《伤寒论》、《金匮要略》是万万不行的！所以，当今的中医界，也不要过分强调医易同源。还是让年轻人多专注于临床，专注于医疗技术，专注于研究古代医学经典为好。

    科学的方法是四海皆宜

    讲中医药现代化，就是希望中医药不排斥现代科技，包括不能排斥现代医学。上个世纪就有人用塞里的“应激学说”去解释《伤寒论》，用控制论、系统论来解释中医理论，有别开生面的感觉。循证医学是从国外传入我国的新兴学科，现代就用于中药的有效性与安全性的评价，虽不能说尽善尽美，但其严谨性让人折服。现代的数理统计方法，如因子分析、聚类分析、数据挖掘等，在中药古代文献的整理研究上大有用武之地。还有，现代医学关于疾病的认识，也照样可以帮助中医药提高疗效，因为古代中医的识症，就包括辨病，将辨证与辨病分开的观点，不符合历史经验和临床实际。

    吸收与借鉴现代科技，不能盲从

    由于思维角度、认识方法及手段的不同，中医药与现代医学之间在认识人体和防治疾病的观念和方法上还是有许多不同点的。有人说，西医是治“人的病”，中医是治“病的人”。这句话虽不全面，但也提示了中医的优势在于重视整体，重视个体差异。所以，要尊重中医药的临床事实，不能因为现代医学理论不能解释而轻易否定。

    中医药人士要有自信

    不因古而卑，不因土而卑，不因中而卑，不因廉便而卑。中国人用天然药物数千年，亲身尝试，经验弥足珍贵，古有何卑？中医药与各地风土人情紧密相连，其治疗方法，不外是喝汤针灸拔罐，人人从小见之，在乡间行之，可谓土，但贴近生活，是生活的医学，是生活的智慧，土又何卑？当今世界，东西文化平分天下，不能论高下优劣。中西医学也各有短长，当今来中国学习中药针灸的外国人数千上万，中医药已经走出国门，与现代医学一样能造福当今人类，中又何卑？中药价廉、针灸推拿简便，这本是了不起的优势，有助于解决当今国人看病贵之难题。

    临床实践是检验中医药理论的惟一标准

    中医药虽有文化的性质，但说到底，中医药是防病治病的一门技术。看病就要在临床上见功夫。立足临床，是中医药所有问题的出发点和归结点。要以临床疗效折服世人，要以临床实战训练学生，要以临床成果考核医生，要以临床事实创新理论，要以临床经典训示后人，要以临床效益评估论文。一切从临床出发，临床实践才是检验中医药理论的惟一标准。

    做中医难，难在用药

    做中医难，难在用药；用中药难，难在没有规范，特别是现代社会能够接受的规范。在没有解决这个问题之前，讲中医药现代化、中药现代化都是没有意义的。剂型做得再精美，服用再方便，都是没有意义的。做医生的都熟悉患者在医生面前所说的话，只要有效，我什么都肯吃。用药规范，就是要保证有效，保证安全。从这个意义上说，制定中药的应用规范，成为中药现代化的前提和基础性工作。

    中医药要走近大众

    首先要让大众听得懂。中医药的名词术语往往让人似懂非懂。中成药的说明书就应该好好改一改。比如小柴胡冲剂，用于“胸胁苦满、往来寒热”，不要说是老百姓，恐怕大多数医药人员都看不懂。再如附子理中丸，本是千年名方，但其说明书上“脘腹冷痛、肢冷便溏”，也让人摸不着头脑，当然也谈不上正确使用。

    其次，要让大众信得过。中药及其制剂一定要有有效性与安全性的评价。许多中药的疗效缺乏令人信服的证据，光靠传说往往不能让绝大多数的现代人接受。

再次，要让大众用得上，也就是要使中医药能适应现代人的生活节奏，要方便、快捷、经济、环保、卫生，要符合当今人们的审美情趣和生活理念。

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学者蔡明义认为黄帝在炎帝之后整整相差11代

近日，记者采访了南京市六合区文物保管所所长蔡明义，他告诉记者，从2001年开始，他就考证黄帝的岳父敕封六合方山的课题，炎帝和黄帝拥有共同的祖先少典，是少典氏部落的人，太昊伏羲氏(伏羲、燧人、神农为远古时期三皇五帝中的三皇)的后代。太昊伏羲氏在距今约6000年前生活于渭水中游的天水(今甘肃省东部)境内，其部落后裔东徙姜水(黄河流域的一条河名)一带定居，并建立政权于古陈仓(今陕西省宝鸡市)。少典正妃任姒，又名女登，生了炎帝。少典另一子名勗其，勗其的十一世后代即为黄帝轩辕氏。姜雷是炎帝第11世孙，因此可以说，炎帝和黄帝之间相差11世。

李学勤认为，炎帝早于黄帝，其间共历八世，五百多年 对于炎帝、黄帝之间的关系，古书中有几种不同的说法：一种流行的说法是讲黄帝和炎帝是兄弟两个，都是少典氏之子，如《国语》云:“少典娶有娇氏女，生黄帝、炎帝。”记者从夏商周断代工程首席科学家李学勤先生处了解到：《史记索隐》对此有很好的考证，指出:“少典，是诸侯国号,非人名。……炎、黄二帝虽则相承，但根据《帝王代(世)纪》记载，中间相隔八帝，五百多年，如果少典是他们父名，那么岂不是黄帝经五百多年后取代炎帝成为天子？那他的寿命也太长了！”

李学勤认为：第一，少典不是个人，而是一个方国部族的称号，炎帝、黄帝都由少典氏衍生分化出来。第二，炎帝、黄帝相隔年代较长，而炎帝早于黄帝，其间共历八世。古史传说从伏羲、神农到黄帝，表现了中华文明萌芽发展和形成的过程。《史记》一书沿用《大戴礼记》所收《五帝德》的观点，以黄帝为《五帝本纪》之首，可以说是中华文明形成的一种标志。《本纪》记载的黄帝，尚有部落时代的遗风。而且，以炎黄二帝的传说作为中华文明的起源，并不是现代人创造的，乃是自古有之的说法。很明显，这指出了炎帝和黄帝兴衰上的先后列序。

也有学者认为：炎帝前后有八代。与黄帝同时的是第八代炎帝，不存在所谓的“炎黄不同代”问题。

一、中医药理论尚未找到与之匹配的现代科学语言，这让现代人难以理解和掌握

1.中医学是科学，必须通过科学的手段来研究，但是中医理论的语言体系是古汉语，而现代科学的语言体系是数学，两者之间有着巨大的鸿沟。

2.中医理论中存在着西医所没有的本体论知识，如气血经络，还有特殊的宏观规律，如经络体表联系规律、经络脏腑联系规律等等，这些内容都没有被现代科学阐述清楚。

二、现行某些中医政策和管理体制不利于中医的发展，需要调整

1.在临床方面，医院管理、医师资格准入，甚至论文评选、医疗事故鉴定上，用现代医学的标准评判中医学，使原本颇成体系的中医学理论和诊疗经验被肢解破碎，丢掉的恰恰是中医药学的特长。

2.在科研方面，由于中医学和现代医学认识事物的方法不同，用研究现代医学的方法和标准而不是按照中医学自身的规律去研究中医，脱离了中医学的本质，阻碍了中医学按其自身规律发展，导致了中医特色丧失。

3.在教育方面，用培养现代医学人才的方法培养中医人才，使得真正能够按照中医学的思维方式，把中医理论应用于临床的中医人员越来越少，中医学术后继乏人的形势已经显露。目前国内中医院校和西医院校数量比例悬殊，而且中医院校的课程是一半中医、一半西医，或是6:4，西医院校的中医课程只有几十个学时。学院为了使学生适应工作需要，满足医疗需求，系统学习和掌握现代医学知识也无可非议。中医院校毕业的学生进入医院工作，为了完成工作任务和适应病人的临床需要，还要再学习西医，以适应急诊救护和抢救危重病人的需要，使本来掌握的很少的中医知识和技能又不断丢失。造成这种后果的原因不在学生或医生，也不在医院和学校，而是管理体制、机制造成的。院校教育和现行医院管理体制、运行机制、政策导向一起成为中医西化的推动力。

三、对中医药的偏见影响中医发展

1.传统文化传承的弱化和现代医学的冲击

中医药数千年来生存发展的传统文化背景由于传承的弱化而逐渐消失，影响了对中医药理论的继承和理解，而中医药理论与现代科技又结合得不够，在历史上曾先进的中医诊疗技术手段远远落后于时代，无法保证中医理论的有效运用。而现代医学由于大量运用现代科学技术，临床诊疗手段日新月异，显得如鱼得水。在临床实践中，中医药受到现代医学的巨大冲击。

2.偏见之害

在世界范围内，虽然每年因西药毒副作用受到伤害的有几百万人，但人们熟视无睹；而由于诸如龙胆泻肝丸等中成药的不正确使用而造成的不良反应却宣传得沸沸扬扬。事实是像龙胆泻肝丸之类的中药的滥用大多出于没有掌握中医学术的医生之手，他们违反中医基本理论，不进行辨证论治，错误地使用龙胆泻肝汤(丸)，造成了不良后果，却将其归于药物的不良反应，强行安置在中医头上，认为中医不科学，中药有药害，其实是中药之害在人不在药。不是中医不行，而是使用中医药的人不行。

 对中医药发展的几点认识

一、改变思想认识，普及中医药知识，消除对中医的偏见

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文章出处 炎陵神农中医药文化纪念馆 http://www.ydsn.org.cn集中医药信息和传统文化融合的新窗口。

一、中西医早期差异的形成

中西医形成初期，两种医学受到了不同学术思想的影响。中医学吸收了周易、道家、儒家等的哲学思想，特别是元气论、阴阳学说、五行学说，并把它们转化为医学伦理，以此为基础来阐述和理解人的生理、病理现象和规律。西医学吸收了古希腊的元素论、原子论，并把它转化为医学理论，以此为基础来理解和阐明人的生理、病理现象和规律。由于在这个时期科学技术水平的相对落后，人们无法突破整体，进行微观或部分的研究，因此医学也是注重整体研究、临床研究的。但即使在此时，中西医整体观的内涵仍然不同。

中医学以元气论为基本，强调整体的分化性及由此决定的不可分解性。一方面，人与客观环境是统一的、不可分割的，人是自然之气演化的产物，从而提出了天人相应、五运六气、外邪六淫等理论。另一方面，人体自身是整体的、不可分解的，人体内部的结构与功能是由混沌未分的整体分化而成的，人的整体性具有原发的、先天的性质，中医学从这种整体性来理解人的生理、病理，并由此提出了藏象、经络等理论。

西医学以元素论和原子论为基础，认为整体性是组合的、可分的。一方面，把人理解为由元素或原子组合而成的，没有把人看作是自然宇宙分化的产物，也不认为人与环境存在母子关系；另一方面，按组合观点理解人的整体，认为人体是可分解的。因此，解剖、分解、还原成为其必然的研究途径，从而为近代西医学分解还原研究奠定了基础。

二、中西医差异的扩大

从公元5世纪至公元17世纪，中国处于封建社会的鼎盛时期，中国的科学技术蓬勃发展，同时在社会政治、经济的推动下，中医学得到了全面的发展。中医理论沿着《内经》和《伤寒论》所开辟的道路，进一步贯彻和发挥了元气论为核心的思想观点，进一步丰富发展了以阴阳、五行、藏象、经络等学说为核心的理论体系，辨证论治体系走向成熟，脉学、病因学、病机学、证候学、针灸学等理论日益健全。逐步建立起了较为系统的中医学理论体系，形成了朴素的系统论思维，学术思想上的中医特色正式形成。

此时的西方，以欧洲为代表进入了政教合一的时期，思想文化领域受到教会的严格控制和禁锢，哲学及科学都成了宗教神学的婢女。西医学开始背弃古希腊、罗马时期的唯物主义传统，否定元素论、原子论，走上了宗教神学的道路。

在这一时期中西方间的差异就由唯物论内部的元气论与元素论、原子论的差异，转变为唯物论与唯心论的差异、元气论与神创论的差异。两种医学的差异进一步扩大。

三、近代中西医差异的加深

17世纪以来，欧洲的文艺复兴运动及科技革命实现了思想的解放，复兴了古希腊的唯物主义思想，并为人们提供了新的思想武器，在这种思想的影响下，西医学发生了巨大变化，发展了还原研究，形成了医学还原论。打破了古代仅限于整体水平的研究，开始把人体分解，向部分及微观深入；打破了古代研究方法中的方法的直观、模糊、思辨等局限，开始应用分解方法、还原方法、实验方法、数学方法；冲破了古代单纯依靠临床经验总结的局限，走上了实验研究的道路，从经验医学阶段转向实验医学阶段。

而同一时期的中国正处于社会动荡之中，没有类似欧洲那样的文艺复兴、科学技术革命，这种社会环境，不用说使中医得到发展，相反给中医学的发展带来了困难和障碍。此时西医学逐渐传入我国，从此在中国形成中西医并存的局面。

四、中西医思维方式的差异

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臭名昭著的 "废止中医案"

国民党政府定都南京后，开始了一系列的所谓"改革"。据中国中医科学院医史文献研究所教授、博士生导师、中医史学专家梁峻介绍：当时，西学东渐，西医向中医的挑战日渐严重，中、西医药界之间的论战日趋激烈，但这种论战仅属争鸣。

然而，时任国民党中央执行委员的褚民谊(留洋时获得医学博士学位)及其后台--时任行政院院长的汪精卫，借此大做文章，鼓吹全盘西化。曾留学日本学习西医的、时任国民政府内政部卫生专门委员会委员的余云岫，是废止中医派的代表人物。他把中医等同于巫术，必欲清除而后快。

余云岫提出"废止中医"的四点理由主要是：

1.中医理论皆属荒唐怪诞；

2.中医脉法出于纬候之学，自欺欺人；

3.中医不能预防疫疬；

4.中医病原学说阻遏科学化。他多次宣称，该提案的目的是逐渐消灭中医：一者任其老死，自然消亡；二者不准办学，使后继无人。留洋派占主流的国民政府领导班子，对"取消中医"更是大力支持。于是，一场关于"取消中医"的闹剧就这样上演了。

1929年2月，国民党中央卫生委员会在南京召开第一次会议。会上，在褚民谊的授意及主持下，通过了余云岫等提出的《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》，提案极其荒唐地把贫穷落后的旧中国医药卫生事业的不发达归咎于中医。

提案称："旧医(对中医的贬称)所用理论，皆凭空结构，阻碍科学化。旧医一日不除，民众思想一日不变，卫生行政不能进展。"另拟"请明令废止旧医学校案"呈教育部，并规定了6项消灭中医的具体办法：

1.施行旧医登记，给予执照方能营业，登记限期为一年;

2.限5年为期训练旧医，训练终结后，给以证书，无此项证书者停止营业；

3.自1929年为止，旧医满50岁以上、在国内营业20年以上者，得免受补充教育，给特种营业执照，但不准诊治法定传染病及发给死亡诊断书等。此项特种营业执照有效期为15年，期满即不能使用；

4.禁止登报介绍旧医；

5.检查新闻杂志，禁止非科学医学宣传；

6.禁止成立旧医学校。

这就是历史上臭名昭著的"废止中医案"。

声势浩大的"反废止"风潮

此案一出，人们群情激愤，中医界空前大团结、大觉醒，在全国掀起了一场声势浩大的"反废止"风潮。

上海名中医张赞臣主办的《医界春秋》，出版号外"中医药界奋斗号"，揭露余云岫等人的阴谋。几天内，数不清的各地中医药团体的质问函电飞向了南京政府。3月17日，全国17个省市、242个团体、281名代表云集上海，召开全国医药团体代表大会。

同时，全国总商会、中华国货维持会、医药新闻报馆，以及南洋华侨代表等电请保存国医。社会公众舆论也支持中医界，提出了'取缔中医药就是致病民于死命'、'反对卫生部取缔中医的决议案'等声援口号。一时间群情激愤，可见废除中医是何等的违背民心!

国民政府没料到会造成如此轩然大波。当时正值召开国民党第三次代表大会，叶楚伧、李石曾等政府要人亲自接见了请愿代表并表示慰问。这迫使卫生部不得不公开表示对中医并无歧视，并面允代表：该提案虽获通过，但暂不执行；改称中医为国医；同意成立"中医学社"。

国民政府的口头表态并没有付诸实施，反对中医的政策丝毫没有改变，废止中医一直在以变相的手法进行着。不久，教育、卫生两部通令中医在诊病时，禁止参用西药及器械；中医学校降格为中医传习所或中医学社，不准用学校的名称，以限制中医人才的培养；中医医院改为医室等。

施今墨一诊"镇住"汪精卫

事情在关键时刻出现转机。据当年四大名医之一施今墨先生之子施小墨先生介绍，当时情况非常危急，中医的命运岌岌可危。其父施今墨先生正多方寻求支持，适逢汪精卫的岳母患恶性痢疾，每天腹泻十几次，请遍了当时著名的西医治疗，都没有什么效果，病人已经到了奄奄一息的地步。此时，有人向汪精卫推荐施今墨先生，刚开始汪精卫怎么也不同意，为了治好岳母的病，汪精卫别无他法，只好请施先生来诊治。

当晚，施今墨便赶赴为汪精卫的岳母诊治。施先生仅凭把了一下脉搏，便找到了汪精卫岳母的病症，说到她的症状时，每言必中，使汪精卫的岳母心服口服，频频点头称是。

施先生当即为她开了10天的汤药，随后汪精卫的岳母问："先生何时再来为我复诊？"施今墨这回并没有像往常一样谦虚地说"试试看"，而是坚定地告诉她："您就安心服药，3天后痢疾就会停止，5天后您的胃口就会好转，10天后您就痊愈了，不必复诊"。"病了这么多天了，怎么可能一诊即愈呢？"汪精卫和岳母都半信半疑。可病情真的如同施先生说的一样，渐渐好转，10天后，汪精卫岳母的病果然痊愈。这时，汪精卫这才相信中医之神验。

为了答谢施先生的救命之恩，汪精卫特意亲自题字送匾。但施先生没有收下汪精卫送来的匾，而是提出一个要求："既然您肯定中医能治病，请您收回‘取消中医'的决定。"

当时汪精卫没有立即表态，但此后他对"取消中医"的态度不再坚决。

直到1935年11月召开国民党第五次代表大会，以冯玉祥为首的82名代表再次提出：政府应对中西医一视同仁，尽快公布《中医条例》；国家医药卫生机关增设中医；允许设立中医学校。

几经磨难的《中医条例》终于在1936年1月22日正式颁布，标志着中医在医药卫生系统中取得了合法地位。一场"取消中医"的闹剧最终以失败收场。

参考来源 炎陵神农中医药文化纪念馆 http://www.ydsn.org.cn

热点一：中医学的方法论

《内经》里既有思维模型也有实体模型特征的描述，说明了《内经》对人体的研究在方法论和认识论上存在前后不一致的地方。从这一角度上说，《内经》里存在两种医学模式。

什么是中医学？是否等同于"中国古代医籍所记载的医学"？这是必须认真探讨的问题。有学者认为，中国传统医学，从《内经》开始采用思维形式的模型法。"有诸内必形诸外"是中医理论赖以构建的基础。很显然，中医学是应用阴阳五行理论建立起来的一种思维模型的医学模式。然而，有关中医的英译，仍然有人把中医的"心"翻译成"heart"，中医的"肺"翻译成"lungs"等等，这显然已是学术性的错误。正确的应是，中医的"心"应翻译成"Xin"，中医的‘肺'翻译成"Fei"，诸如此类。中医的五脏，是应用五行的理论，对人体生理病理特性外在表现某些共性的抽象归纳与定义，或者说"概念性的描述"。并且认为，这些概念性的心、肝、脾、肺、肾之间存在着相生和相克的关系，再结合阴阳理论，及天人合一的整体观，便为中医独特的理、法、方、药体系的构建，提供了前提基础。中医的藏象学说是通过"司外揣内，以象知内"的"黑箱"信息研究方法而形成，具有信息论、系统论的显著特征。西医学，是建立在解剖实验基础上的一种实体模型的医学模式。中医学和西医学，或者说思维模型医学和实体模型医学，是各自应用不同的方法论，从不同的角度对人体进行研究的。两种医学模式所得出的结论，不仅不矛盾，甚至是相互补充的，并且存在着相互交融的可能性。

基于这样的认识，重新探讨中医《内经》的某些观点，笔者发现许多值得认真思考的地方。比如《内经》有关藏象理论的描述："心者，君主之官，神明出焉""心主火"这样的描述与思维模型的构建方法是相符合的，但是对于"心位于膈之上""奇恒之府：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞"等的描述，显然已带有实体模型的特征。是否可以这样认为，奇恒之府等古代关于实体解剖的朴素认识，其实并不能隶属于建立在思维模型基础上的中医学的范畴，而应隶属于实体模型医学范畴。《内经》里既有思维模型也有实体模型特征的描述，说明了《内经》对人体的研究在方法论和认识论上存在前后不一致的地方。从这一角度上说，《内经》并不是"纯中医"的，或者说《内经》里存在两种医学模式。将从思维模型的角度得出的结论试图确切地与实体解剖结果相联系，这在古代是难以想象的，乃至于当今，要揭示其中的联系仍然困难重重。这种方法论和认识论上的不一致性，或者说紊乱，可能就是导致中医学停滞不前的原因之一。

至于那种认为中医"心主神明"之说错误，应改正为"脑主神明"的观点，实际上是将实体解剖和表象归纳的方法论混淆了，是一种不了解中医学术真谛的错误见解。

热点二：中医的科学性

中医的科学性不在于它对物质、能量的剖析，而在于它对人体系统信息的分析和调整。

中医是否科学，一直以来，不仅医学界乃至社会各界，都存在着争论，甚至有人将其归为另类医学。直至2003年广东地区暴发非典型肺炎期间，官方的诊疗规范中，中医治疗仅是辅助治疗措施，说明了中医在许多相关疾病的治疗中仍未得到应有的重视。

有关"科学"一词，大致有以下几方面的含义：一是对宇宙万事万物规律的探讨；一是分科的学问；一是符合逻辑推理、数学描述和实验检验的要求。中医大概便属于前者。有学者认为，中医的科学性不在于它对物质、能量的剖析，而在于它对人体系统信息的分析和调整。

中医学对自然界中许多植物、动物、矿物对人体生理病理的影响作了最广泛而初步的观察、积累与整理，其内容之浩瀚，其工程之浩大，甚至于世界医学史上，都是罕见的。其为世界医学的发展提供了最原始的经验和资料的积累。这是中华民族值得自豪的地方之一。在这个角度上，可以说，中医学是一个经验积累的医学，是一个伟大的宝库。应用现代科学的成果，研究和整理中医学原始的经验和资料积累，发展现代医学，为人类的健康服务，是任何后来的医学科学工作者不可推卸的责任。那种肆意的毫无责任的对中医进行恶意攻击的人，不是别有用心，便是"打着科学幌子"的糟粕。

热点三：中医的现代化

一个通过人体表象的分析与推导建立起来的理论体系，尚未能真正地与实体解剖器官之间建立科学的客观的联系，怎谈得上组织细胞，基因又从何谈起？

近一百多年来，科学技术取得了空前的发展，电子计算机的诞生及基因的发现，便是这个时代突出的标志。"基因"原本便是实体结构的微观发现，是实体模型医学发展的必然产物。然而，这一新产物却被中医界当作了时髦的象征，"中药×××基因的表达"，"中药×××基因的影响"，诸如此类的课题，如雨后春笋般产生了。由于导向的原因，此类课题往往容易获得资助。然而，这样的课题对于中医理论的发展能否真正起到促进作用，是值得探讨的。原因是，一个通过人体表象的分析与推导建立起来的理论体系，尚未能真正地与实体解剖器官之间建立科学的客观的联系(即尚未打开人体的"黑箱")，怎谈得上器官的组织结构，连组织都尚未达到，如何谈得上细胞，细胞尚未达到，基因又从何谈起？

对于中医现代化的思路，笔者认为，一方面，应是应用中医传统的观察治疗方法，结合现代的科学工具，踏实地对现有疾病进行观察研究，寻找确切有效的方剂和药物，以期进一步寻找有效的药物成分，进而揭示其机理，为人类的健康服务；另一方面，利用现代的科技手段和成果，揭示传统中医所观察到的"现象"的本质，逐步建立思维模型与实体解剖器官之间科学的客观的联系，而不是简单地为中医而中医。

综上所述，中医学是应用阴阳五行理论建立起来的一种思维模型的医学模式，具有信息论、系统论的显著特征。利用现代的科技手段和成果，揭示传统中医所观察到的"现象"的本质，进而令中医的成果不断地融入现代医学之中，这应是中医现代化的本质内涵。

参考来源 炎陵神农中医药文化纪念馆 http://www.ydsn.org.cn

纪念馆性质是由中药企业自愿出资，从事非赢利性社会服务活动的社会组织。纪念馆的宗旨是：不忘中药始祖，弘扬神农中医药文化，宣传中医药企业，探讨中医药文化发展道路，保护和发掘祖国医药宝库，推动中医药经济发展。一切活动必须遵守《中华人民共和国宪法》、《药品管理法》等法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚，并承诺不以营利为目的。纪念馆的地址设在湖南省炎陵县炎帝陵景区内，筹建处设在株洲市天元区珠江南路8号。